Un détail nazi dans la pensée de Carl Schmitt

La philosophie a-t-elle quelque chose à dire sur le monde
contemporain ? Peut-elle intervenir dans des débats publics
pour contribuer à éclaircir leurs enjeux et aider à mieux définir
les conditions d'une réponse ?

La collection «Intervention philosophique» a pour ambition
de montrer que l'on peut répondre positivement à ces deux questions.
Il n'y a pas de philosophie sans exercice de la raison.
Mais outre ses usages spéculatif et pratique, la raison philosophique
a également une fonction de critique publique. C'est cet effet public
de la philosophie qu'il s'agit de restituer par la publication de textes
prenant position sur des questions d'actualité.

Camps de concentration. Camps d'extermination. Comment ont-ils
été possibles ? Comment est-on passé de la séparation, de l'isolement
d'une catégorie d'êtres humains parqués à leur éradication, extermination
comme solution finale ? Ces questions qui obsèdent encore notre présent
sont abordées sous un aspect particulier. Parquer, exterminer ne furent pas
les effets d'un acte de folie individuel ou collectif ponctuel. Il a donc bien
fallu qu'ils fussent conçus, accrédités, justifiés comme utiles, souhaitables,
nécessaires. Dans ce moment de la justification, plus précisément de la
«justification juridique», Carl Schmitt a joué un rôle important. En
faisant jouer la notion de l'ennemi substantiel, le Juif, l'ennemi de race et
de sang, il a entrepris de justifier les lois de discrimination raciale de
Nuremberg du 15 septembre 1935, qui mettent en place la séparation :
parquer, pour éviter la contagion, la dégradation, l'altération de la race
allemande. Mais cette justification par la protection contre l'ennemi de
race et de sang prépare implicitement l'étape suivante : la sortie des Juifs
hors du droit, hors de l'humain même. Il faut exterminer l'ennemi
substantiel, irréductible, de race et de sang.

Carl Schmitt le nazi fut ainsi l'idéologue des pires lois racistes du
régime de Hitler. Cet ouvrage entend le prouver et prouver également
que toute sa pensée n'en sort pas indemne.