Tantrisme

Révélé tardivement en Occident, le tantrisme y reste mal connu, mal compris, parfois
déformé par des interprétations tendancieuses. Même en Inde, sans doute sa terre d'origine,
il a souvent suscité des réactions hostiles, notamment de la part des hautes castes.
Certains abus comntis en son nom ne doivent pourtant pas cacher ce qu'il est vraiment :
une voie de transformation intégrale de l'être humain, «la plus grandiose création
spirituelle de l'Inde post-bouddhiste», selon Mircea Eliade.

À première vue, il s'agit d'un ensemble fort complexe et touffu de doctrines, rites
et techniques ésotériques. Leur but paraît le même que celui des traditions antérieures
(yoga, vedânta, bouddhisme, jaïnisme) : la victoire sur la mort, le déconditionnement
absolu de l'être, le dépassement de toute forme d'existence (fût-elle divine), en un mot la
«Libération». Mais à cet idéal éternel de l'Inde, le tantrisme - «voie héroïque» - ajoute
un élan, un dynamisme jusqu'alors inconnu. Anti-ascétique, non moralisant, avide d'expérience
directe, il veut que la vérité soit réalisé dans et par le corps.

Il développe les énergies secrètes de celui-ci à un degré inégalé. Suivant le principe
que l'on peut s'élever au moyen même de ce qui constitue ordinairement une occasion
de chute, il utilise les désirs, les passions et toutes les situations - banales ou critiques -
de la vie pour conquérir la liberté et la béatitude suprêmes. Il exalte la féminité, cultive
l'émerveillement, relie constamment les dieux et les hommes, l'Esprit et la Nature, le
haut et le bas.

Ce livre est l'étude la plus complète écrite jusqu'ici en français sur le «phénomène
tantrique». L'auteur exantine son sujet sous tous les angles : métaphysique, cosmologique,
éthique, psychologique, historique, géographique, linguistique, esthétique...
Il expose les conditions de l'initiation, les formes principales du culte, décrit en profondeur
les méthodes : évocations, visualisations, techniques incantatoires, respiratoires,
méditatives, etc. Il rassemble les données authentiques sur la Kundalinî et les chakra. À
la question généralement la plus mal comprise de toutes - l'union sexuelle initiatique -
il consacre des passages substantiels, établissant des rapprochements avec le taoïsme
et les traditions alchimiques d'Orient et d'Occident. Il fait aussi une large place au tantrisme
tibétain et évoque le tantrisme chinois. Considéré par ses adeptes comme la voie
destinée aux hommes du kali-yuga (âge sombre que nous traversons actuellement), le
tantrisme serait-il appelé à une nouvelle aurore ?