Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
Hieronder kan je kiezen welke cookies je wilt inschakelen:
Technische en functionele cookies
Deze cookies zijn essentieel om de website goed te laten functioneren, en laten je toe om bijvoorbeeld in te loggen. Je kan deze cookies niet uitschakelen.
Analytische cookies
Deze cookies verzamelen anonieme informatie over het gebruik van onze website. Op die manier kunnen we de website beter afstemmen op de behoeften van de gebruikers.
Marketingcookies
Deze cookies delen je gedrag op onze website met externe partijen, zodat je op externe platformen relevantere advertenties van Standaard Boekhandel te zien krijgt.
Je kan maximaal 250 producten tegelijk aan je winkelmandje toevoegen. Verwijdere enkele producten uit je winkelmandje, of splits je bestelling op in meerdere bestellingen.
Más de medio siglo después de haber sido terminada, por fin sale a luz en lengua española la que es considerada por muchos la obra filosófica más importante de la centuria pasada: Sobre la ontología del ser social (1971). Georg Lukács dedicó los últimos diez años de su vida (1961-1971) a la elaboración de una ontología en la que los elementos de la filosofía de Hegel, Marx y Hartmann ocupan el lugar central, junto a una crítica al positivismo lógico y al existencialismo. De las tres piezas que componen el Opus postumum lukácsiano, los Prolegómenos, la Parte Histórica y la Parte Sistemática, el lector tiene ahora en sus manos la segunda de ellas. El recorrido de los capítulos de la parte histórica va de la ontología teológica, la ontología irracionalista o la ontología fenomenológica de Heidegger, desplegada en el primer capítulo, a la ontología de la naturaleza inorgánica, la ontología fundada en la realidad o la ontología de la casualidad, que integra el segundo capítulo dedicado a Hartmann; para llegar al capítulo de Hegel, con la ontología racional, la ontología realista o la ontología lógica; el cierre se corresponde con el método ontológico citado en el capítulo dedicado a Marx, donde los sistemas ontológicos pasan a ser la ontología espontánea de la vida cotidiana, la ontología histórica del ser social o la ontología de la historicidad.