Mérimée et la Russie

On connaît le Mérimée nouvelliste, le Mérimée inspecteur des Monuments historiques, l'homme du second Empire. L'on connaît sa passion pour l'Espagne,
son inclination pour l'Angleterre, son goût des langues, ses talents de dessinateur et
de caricaturiste. On s'intéresse depuis peu à l'épistolier hors pair et l'on ne tardera pas
à redécouvrir un dramaturge des plus intéressants. Mais s'est-on jamais sérieusement
soucié de la question de ses rapports avec le monde slave - russe en particulier ?

Or Mérimée, dans les années 1850 - sans jamais avoir voyagé en Russie -, s'intéresse passionnément aux questions russes, à la culture et à la langue russes, à l'histoire
de la Russie, allant jusqu'à s'initier aux subtilités d'un idiome qu'il estime au plus haut
point et à se lancer dans la traduction d'oeuvres majeures (Pouchkine, Tourguéniev,
Gogol). Jusqu'à la fin de sa vie, il ne cesse, par ses fréquentations, ses lectures, ses
travaux, ses recherches historiques, de poursuivre sa réflexion discrète, d'interroger
aussi, par ce biais, la « modernité »... Dès lors il convient, mieux qu'on ne l'a fait
jusqu'ici, de se demander quelles sont les raisons profondes de cet intérêt marqué.

Dans les années 1850 et au moment de l'engagement de la France en Orient et de
la guerre de Crimée, la curiosité de l'opinion publique française est piquée au vif et ces
lointains territoires de l'Est sont à la mode. La Russie, depuis le XVIII^e siècle, n'avait
jamais, de fait, cessé d'alimenter une sorte de complexe exotique pour les contrées
inconnues auréolées de romantisme, pour les bizarreries de l'étranger, complexe qui voit
alterner russophilie et russophobie, et qui s'exacerbe après l'entrée en guerre en 1854.
Mérimée semble manifester le désir de s'affranchir de ce paradigme qui tend à modeler
les esprits, et de poser un autre regard, moins tristement stéréotypé, sur la Russie.

C'est en tout cas ce que se propose cet essai : prendre la mesure, dans la Correspondance générale, de son analyse politique des conflits naissants, rendre hommage
au dialogue littéraire qu'il s'emploie à instaurer, et surtout examiner de près ses études
historiques. Il semble en effet que, loin de constituer de simples divertissements ou le
passe-temps fumeux d'un érudit vieillissant en proie à l'ennui, ils prolongent et confirment la grande anthropologie à laquelle Mérimée, au fond, n'a cessé tout au long de son oeuvre de travailler, et dont la transcription en termes littéraires en constitue l'illustration la plus éclairante. Ils nous disent aussi l'intérêt que Mérimée, en machiavélien averti, a toujours porté à la guerre, au phénomène guerrier.

Ce faisant Mérimée scrute l'Europe, dans la lignée d'un Tocqueville (ou d'un Custine) : voici ce que nous sommes, dit celui-là en portant ses regards vers l'Amérique, et voilà ce que nous risquons de devenir ; voici ce que nous prétendions être, explique
Mérimée à propos de l'histoire russe, et voilà ce que nous sommes devenus.