Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
Hieronder kan je kiezen welke cookies je wilt inschakelen:
Technische en functionele cookies
Deze cookies zijn essentieel om de website goed te laten functioneren, en laten je toe om bijvoorbeeld in te loggen. Je kan deze cookies niet uitschakelen.
Analytische cookies
Deze cookies verzamelen anonieme informatie over het gebruik van onze website. Op die manier kunnen we de website beter afstemmen op de behoeften van de gebruikers.
Marketingcookies
Deze cookies delen je gedrag op onze website met externe partijen, zodat je op externe platformen relevantere advertenties van Standaard Boekhandel te zien krijgt.
Je cadeautjes zeker op tijd in huis hebben voor de feestdagen? Kom langs in onze winkels en vind het perfecte geschenk!
Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten
Je cadeautjes zeker op tijd in huis hebben voor de feestdagen? Kom langs in onze winkels en vind het perfecte geschenk!
Je kan maximaal 250 producten tegelijk aan je winkelmandje toevoegen. Verwijdere enkele producten uit je winkelmandje, of splits je bestelling op in meerdere bestellingen.
John Chrysostom, the golden mouth, the greatest preacher in the early church and a key figure during the transition from the ancient to the Byzantine and medieval worlds, is known as a vehement critic of the Jews. In this study, Robert Wilken presents a new interpretation of John's homilies against the Jews, setting them in the context of the pluralistic society of fourth-century Antioch and against the tradition of ancient rhetoric. In reading John's homilies, Wilken argues, we must not impose on them the anti-Jewish attitudes of medieval times, when Christianity was the dominant force in the West and Judaism was a minority religion. In John's time, Christianity was only one, and by no means the most self-assured, of the cultural forces in Antioch. It had to compete with an established Jewish community and with the classical pagan tradition that underlay education and public life. In 363, the Roman emperor Julian, who had apostatized Christianity to embrace the traditional pagan religion, attempted to rebuild the Jewish Temple in Jerusalem. He terrified the Christians, who saw in the Temple's ruins proof of the truth of their religion. Wilken examines John's sermons against this atmosphere of intense religious rivalry and lively polemic between Christians, Jews, and pagans. His book calls not only for a fresh look at John Chrysostom but also for a reconsideration of the continued importance of Judaism in late antique society and in the history of Christianity. Its conclusions will be of interest to historians and theologians, and to participants in the present-day Jewish-Christian dialogue.